笛翁 仙——老而不死的神话。

捕头

笛翁 仙——老而不死的神话。


今人喜欢将“神仙”联用，却很少有人知道，仙的出现，远远晚于鬼神，他是伴随着道教走上历史舞台的。

先让我们看看早期文献中的“仙”吧。汉代的占诗十九首写道：“仙人王子乔，难可与等期。”王子乔是何许人也？ 《列仙传》说他是周灵王的太子，好吹笙作凤凰鸣，后来他还曾乘鹤归来，又翩然而去，只留下后人无限遐想。再来考究一下彭祖（在本论坛《烛光集》⑥中已有介绍），一位以年纪著称的传奇人物。传说他是颛顼的玄孙，活了八百多岁。在有生之年，他不营名誉，不好车服，只是以养生治身为务，创造了一大套养生的理论。不过，值得玩味的是，尽管彭祖的事迹被收录在《神仙传》中，但彭祖自己坚决不承认仙人的身份，他认为“仙人者，或竦身人云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造天阶；或化为鸟兽，游浮青云；或潜行江海，翱翔名山；或食元气，或茹芝草，或出入人间而人不识，或隐其身而莫之见。面生异骨，体有奇毛．率好深僻，不交俗流”。

彭祖对于仙人的定义，与王子乔的形象不谋而合，于是，我们对“仙人”有了初步的印象——他们是那种可以上天人地，随意变化的超人，有时会驯养一些奇珍异兽以供驱使，比如说代表仁义的麒麟，象征长寿的仙鹤等等。平日里，仙人吸取天地之精华，服食仙草灵芝，即使出人人间也不为凡人所识。而大多数时间里，他们更愿意远离世俗，在深山幽谷中出没。      

当然，长生不死是仙人首要的特征，无论过去几千年，他们的容颜，还是与离开尘世的那一天相同，所变化的，或许是精神，即便耄耋的老者，也拥有着鹤发童颜。

因此《释名》中很明白地宣告：“仙，老而不死。”人类无法回避死亡，却又希冀永生，“鬼”在短期内虽然满是了他们对生命延续的渴望，可死后的世界毕竟是虚无缥缈的，只有生命才是真实的存在，人们在想尽各种方法延长生命的同时，又臆造出了“仙”来表达永生的企盼。

如果说，神是天生的，具备人类无可选择的崇高，仙则集中了人类的向往：永恒的生命、美而的容颜、善良的美德、无所不能的法力和悠闲的生活。只是仙的一切都来自后天的修炼，或服食丹药，或炼气养颜……人们相信，世间确实有能令人不死的方法，一如高山不崩、大海无竭。只要能找到诀窍，一切都能实现。有时成仙根本就是巧合，比如说广为流传的“烂坷山”故事中主人公王质，只因在深山中看了一盘围棋，就蹉跎了百年的光阴，物是人非，山下世界变得陌生，终于让他又回归了深山，成为仙人谱中的一员。所以也有不少求道之人在人迹罕至的深山结庐而居，希望发生奇迹。

至于长生之后要做什么，却很少有人关注。在人们的思想里，仙固然有救危济难、主掌死生的能力，但更多的则是自身生活的优游，这从魏晋时期大量的潞仙诗中可以窥见端倪，则是例外。

有人说《山海经》中的“不死国”、“不死民”、“三面人’是仙的原型，“不死国”所食的“甘木”就是后来的修道者孜孜以求的长生丹药，但是我们无法忽视，神仙体系是伴随着日益繁荣起来的黄老之学而真正建立起来的。

黄指黄帝，老指老子。前者是上古的帝王，华夏民族的祖先，最有资格纳人神话中的人物，后者则是春秋时期的哲学家，被尊为道家学说和道教的创始人，孔子曾经向他问“礼”。黄老原本是不相干的，只是老子“无为而治”的观念似乎与部落联盟时期的历史现实颇为契合，从“黄”到“老”的关系于是有了一种实践到总结的意味，黄老之学遂在汉初受到推崇。直到汉武帝采纳了董仲舒的建议，开始独尊儒术，黄老还是以哲学思想而非神仙道术屹立在学术之林。可后来，它不得不渐渐转向宗教化的崇拜，东汉明帝、章帝之际〈58～88年〉，益州太守王阜《老子圣母碑》云：



    老子者，道也。乃生于无

形之先，起于太初之前，行于

太素之无，浮游六虚，出入幽

冥，观混合之未别，窥浊清之

未分。



将老子神化为先天地之神物，并与“道”相等同，“道”从哲学思考，人格化、进而神化成了超人。到了汉末黄巾起义时，张角已经用太上老君（老子）作为至高神来号召民众了。      

随着道教的不断完善，仙的队伍日益扩大，东晋高道陶弘景写了一本著名的道教著作《真灵位业图》，对当时传说的仙逐一列举并排明位置，他把仙的等级定为七个级别（七阶），分别根据他们所住的位置高低区分一

第一阶是以中位主神元始天尊为首的玉清境诸天帝道君，共29名。

第二阶是以太上大道君为首的上清境诸神，共104名。

第三阶是以太极金阙帝为首的上清太极金阙诸神，共84名。

第四阶是太上老君为首的太清境诸神，共174名。

第五阶是以九宫尚书张奉为首的诸天曹仙官，共36名。

第六阶是以定录真君茅为首的诸位地仙，共173名。

第七阶是以丰都北阴大帝为首的阴曹地狱诸鬼官，共88名。

第一个排位，在后来的道教流传中不断改动和完善，比如说第二阶和第三阶都是上清境，自然要合并的，后来遂有了著名的“三清”；又比如说玉皇大帝的出现，使天国的政治系统建立起来，仙有了正式的职责；随着年代的递进，仙的数量也在成几何倍地增长，有修炼成仙的，有积善成仙的，有仙国自己的后代〈这一方面尤以仙女为多，象七仙女、织女、龙女等等〉。但《真灵位业图》毕竟是第一本系统明晰的列仙著作，且将上古圣贤尧舜、儒家代表颜回以及秦汉帝王臻始皇、汉高祖等都列了进去，揭示了此系统儒道的结合面貌。而书中把神话中的盘古作为最高的神灵，则拉开了神、仙结合的帷幕。