中道文化是中原文化的核心内容

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中道文化是中原文化的核心内容，也是中华文化的核心内容，将来还要成为世界主导文化。


万法归宗，中道当兴！

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中道从中字入门，所谓中字，一在身中，一不在身中。功夫须从两层做起，第一层寻身中之中，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此为寻身中之中。第二层求不在身中之中，即喜怒哀乐之未发。此未发时，不闻不见，戒慎幽独，自然性定神清，神清气慧，到此方见本来面目，此为求不在身中之中。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明，千古圣贤真人，皆从此为第一步功夫。

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中是儒宗，中为道本，中是玄机，中为捷径，五常百行，中立根基，动止得中，执中不易，更向中中认细微。其中趣，向你剖露，慎无狐疑。个中造化还须知，却不在当中及四维。这日用平常，由中运用，兴居服食，中里施为，透得此中，便明中体，中字之奥妙悟透了，便可得门而入。全中了，便能超凡入圣。所以千经万典，说来说去，只说得这一个中字。

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不偏不倚、无过不及，叫做中；坚守常规、不改常理，叫做庸。中是天下之正道，庸是天下之定理。中庸之道，放之则充满世界，收之则退藏于心。其意无穷，皆是实学。有心者，常修此道，反复研究，定会收获多多。若终身用之，将受益无穷。上天赋命，叫做本性。依照本性，叫做正道。发扬正道，叫做教化。道一刻也不能离，若能离，则不是正道。

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中为一体，而分阴阳。 中为一体，而立三才。 中为一体，而现五行。 中为一体，而呈阴阳五行。中为一体，而划七巧，中理通天地，中为地基，两仪平横而中体才立，中理为度，而示公正。此为三才，庸中而和， 解中，而通万理。中道无极端，两仪四向平衡 通天地，而为六向全。中随体化无，全息无极， 何来极端。中是天人合一。中是致和谐，圆一体，活全局。

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执中不易，守中更难。所以圣贤之人，在无人目睹之处，也能警惕慎重，处处捡点自己。在无人听见之时，也能常怀恐惧之心，时时严于责己。在有道人眼里，世上无私可隐，无事可藏。因此，圣贤之人，谨小慎微，责己慎独。

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喜怒哀乐未发时，叫做中；发而皆符合礼仪分寸，叫做和。中是天下之最大根本；和是天下之共通大道。唯天下至诚，能创定天下之长久法规，能确立天下之根本大德，能懂得天地之变化道理，因而也就能做到处处都不偏不倚。诚能致中和于一身，则本然之体虚而静，静而觉，动而正，所以能应天下无穷之变。人能常清静，天地悉皆归。能做到中和，天地就位置端正，万物就发育生长。

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中庸之道，放之则充满世界，收之则退藏于心。

不偏不倚， 中庸无敌。

中道之理是我们人类所追求和研究之真理。此理只要已明，万事万物之理皆明。因此中道是天下共通之理。

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所谓中道，它是我们所说的“阴阳之道”的另一种叫法，它由阴和阳所组成（见附图）。其中阴和阳，是一种事物内部同时相对而存在的两个方面，它们既相互对立，又相互统一。一般情况下阴是指精神或无形之事物；阳是指物质或有形之事物。然而，阴和阳还要靠“中和”来结合，才能变成新的事物。阴与阳如果不“中和”，则新的事物无法产生。阴与阳的中和规律，就叫做阴阳中和规律（见附图）。阴阳中和规律，是事物产生的前提，也是万事万物产生的规律。因此世界上的万事万物之理，无不按阴阳中和规律而产生。

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例如事物的产生，它是由“事”和“物”中和而产生的。其中“物”就叫做阳，“事”就叫做阴。换句话说，事物也是由阴和阳中和而产生的。

还如婚姻的产生，它是由男人和女人中和而产生的。其中男人就叫做阳，女人就叫做阴。换句话说，婚姻也是由阴和阳中和而产生的。

又如人的产生，它是由精子和卵子中和而产生的。其中精子就叫做阳，卵子就叫做阴。换句话说，人也是由阴和阳中和而产生的。

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中其大无外，其无内，其合无穷，其分无尽。本无方所，亦无始终，未有天地万物之先，这个中是如此。既有天地万物之后，这个中亦是如此。至无至有，至有至无，乃乾坤之灵体，元化之玄枢，人人性命之本源，天下事物之大本。易所谓太极，四象八卦，皆由此出。明此便是明德，知此便是知易，见此便是见道，立此便是立天下之大本，通此性由我尽，命由我立，造化尽在于我。

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中 　道
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一只手始终紧握拳头，这是畸形；如果只张不合，这也是畸形。唯有拳掌卷舒自如，这才正常。所以，凡是落于左右、好坏两边，都是极端；能够不偏不倚，这就是“中道”□。
　　中道是佛教的根本立场，中道就是超越有无、增减、苦乐、爱憎等二边之极端、邪执，是不偏于任何一方的中正之道。

　　佛陀成道后，初转法轮时即为五比丘揭示：离于偏执，履中正而行，这才是解脱之道。此乃佛陀历经六年的苦行生活，深体“行在苦者，心则恼乱；身在乐者，情则乐着。是以苦乐，两非道因。行于中道，心则寂定”。再者，当时印度有六师外道，在修行上有顺世派的极端享乐主义者，有尼干陀的极端苦行主义者；对于宇宙人生问题的看法上，有极端的“宿命论”□与“无因论”□，这种各执一端的说法，佛陀认为均不可取。为了不落于偏见，因此“离于二边，而说中道”：在修行上，要不偏于苦行或纵乐的生活；在思想上，要离于有或无、常住或断灭两种极端的见解。所以，中道具有实践上与理论上的两种不同意义。在实践意义上的中道，以实践八正道为主；理论上的中道，就是缘起。

　　缘起是宇宙人生一切现象形成的法则，诸法因为“缘起”而有，所以“空”无自性；但是“空”并不否定“缘起”的假有，而是在万法现象上，观察其无自性的空。因此，“缘起”与“性空”不是对立的，而是一体两面的。佛陀说“缘起性空”，就是要众生因“空”而知“有”，因“有”而达“空”，是为对治众生“空”、“有”两端的执着，所以能真正通达缘起者，于诸法则不执着实有，亦不执着全无，所谓“色即是空，空即是色”，如是体悟非空、非有，就是“中道”。因此，龙树菩萨的《回诤论》说：“佛说空、缘起、中道为一义。”

　　由“缘起”而见自性“空”义，便不会落入执“无”的边见；了知“缘起”为自性“空”之理，便不会落入执“有”的边见。不落入有、无二边，才能对“中道”有确切的体认：中道连系“二谛”｜｜性空是“真谛”□，假有是“俗谛”□，二者统一起来而成中道，所以中道不著名相与对待，综贯“性”、“相”及“空”、“有”。

　　由以上诸说，可以知道中道的实相，即是“空有不二”□、“即真即俗”□、“色心并举”□。“空有不二”是指不执空、不执有的真空妙有；“即真即俗”则既是真谛，亦是俗谛的中道思想；“色心并举”为不偏唯心，亦不偏唯物的中道观。

　　中道是佛法不共世间法的特色之一，能够把握中道，就能得到佛法的真实义。因此，无论大、小乘的各宗各派，皆以之为弘法的基本义理。但是，各宗派对中道的解释并不尽相同，如小乘所说的“八正道”，中观派主张的“八不中道”□，法相唯识宗的“唯识中道”□，天台宗所立的“三谛说”□等，各家所诠释的观点不一，但都不失佛陀最初所说的中道思想，其中以“八不中道”最为浅显易懂。

　　所谓“八不”，即：不生、不灭□、不常、不断□、不一、不异□、不来、不出□。八不，主要在破众生的自性执，也就是说，缘起的诸法，其当体性空、不可得，但是凡夫、外道及有所得的行者不能体认一切法空，总执有实在性的法，从常识上的实在，到形而上的实在，不能超脱自性妄见。此自性见，在时间上，即有常见、断见；在空间上，则有一见、异见；在时空的运动上，则有“去、来执”；在法的当体上，则有“生、灭执”。此生灭等八计是众生迷失的根本，和离一切妄见戏论不可得的中道不相应，于是龙树菩萨开立“八不”，以破除一切有所得的迷执，而彰显无所得的中道。因此，古人说：“八不妙理之风，拂妄想戏论之尘；无得正观之月，浮一实中道之水。”

　　中道的思想是“空、有”融和的智慧，可以直接契入世间实相。因此，有了中道的般若智慧，就能认识世间生灭、差别的万法，一一皆具足常住不灭的中道真理。能够如实认识世间实相，在日常生活中自然不会被称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐等八风所吹动，自然能在佛法中找到安身立命之处。所以，离于二边而行中道，这就是智慧，这就是佛法。

　　

　　［注释］

　　□中道的“中”字，本义有二：□中实：中即如实，如实的还给一切法的本相，所以《中论》序说：“以中为名者，照其实也。”□中正：中即圆正，不偏于两边，恰得其中，谓之正，所以僧肇称《中观论》为《正观论》。

　　□即印度六师外道之尼干子一派的宿作因论。此派外道主张，一切众生所受苦乐之报，皆依宿世本业而定，唯以宿作为现世果报之一切因，不认为现在之功力能感果，故成邪执。

　　□印度六师外道之一的末伽梨拘赊梨子一派所主张：世间诸法系非因而生，无因无缘生一切物，无染因，亦无净因，如棘刺之针不待人作而自尖，孔雀无待人画色而自然美，是一种自然外道。

　　□即出世间之真理。

　　□即世间之真理。《中论·观四谛品》卷四说：一切事物之空性，为保持空性之作用，必须于假现之事物上显现，而由其相依相待之关系产生认识作用；了知此等假名之法，是为世俗谛。

　　□一切有为法都是因缘所生的假有，本性是空，因此不能从假象上执有，应该从假有中认识空性，但是也不能从空性中执空，因为尽管缘起法是幻有、假有，但也并非虚无，我们可以从空性中看到妙有，这就是“空有不二”。龙树菩萨从缘起和合的现象中，直指“缘起”与“性空”不是对立的，“缘起就是性空，性空就是缘起；真空不碍妙有，妙有体现真空”。如此不偏“顽空”，不偏“有执”，即名“中道实义”。

　　□二谛是佛法的纲要，所谓空、有，都是依此而开显的。佛说二谛的本意，是为了引导众生趋向中道，但后世论师由于见解、观点上的不同，强分空有、真俗，而有“真空俗有”与“真有俗空”的说法。事实上，二谛是从不同的认识而安立的两种真实，虽然不是彼此无关，但却是各就所见而说，如同一现实的世界，凡夫见之，视为实有，这就是世俗谛；圣者灼见，知其是空，这就是真谛。所以，“即真即俗”，二谛无碍，这就是中道的旨趣所在。

　　□《华严经》说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”华严宗主张三界都是心之所作，也就是说，客观的世界，须有主观的心照射之，方能现出客观事象。而且客观的世界映入我人眼中，由主观加以认识，全凭心智，所以《般若经》说：“于一切法，心为善导，若能知心，悉知众法，种种世法，皆由心生。”离却心识，则无万象，所以说：“三界唯心，万法唯识。”佛法以一心统摄诸法，并不落于一边，而是藉现实以启发心灵，本心灵以照见现实，这就是不偏唯心、不偏唯物，“色心并举”的中道观。

　　□根据《中论·观因缘品》所载：缘起的理法是打破生、灭、断、常、一、异、去、来等八种邪见而阐明空的真理；万有是依此缘起道理而存在，所以离八邪，本无实体，不为执着之对象。如此，离八邪而住于无得正观，称为中道，也就是“八不中道”。

　　□唯识宗立有、空、中等三时教之教判，如《解深密经》等所说，远离有、空两边（两极端），而完全彰显非有非空之中道真义。即：凡夫因迷情之妄执，视有情实体生命之“我”，与构成万有要素之“法”为实在，此为“非有”；万有为因缘之假和合，系由阿赖耶识所变现，是“非无”；万有无固定之自性，是为“空”，故能自在变现。依此，宇宙之真相即是“非有非无”（非有非空）之中道。此其所谓中道即唯识中道。

　　□天台宗立空、假、中三谛之说，主张诸法皆具空、假、中三谛。空、假是诸法的一体两面，空即是假，假即是空；中道实相乃是超越空假之绝对，是诸法的本体。天台宗主张中道之理为宇宙之真实相状，悟其理即能自由自在趋向佛乃至地狱之十界。

　　□因缘和合而诸法生，此生相如果实有，就可以不必凭藉因缘；既然必须凭藉因缘而生，即非实有，所以说不生。因缘离散而诸法灭，既先以无生，何得有灭？所以说不灭。所以世谛生灭，非实生灭，但由因缘生而假名生，因缘灭而假名灭。因缘生，虽生而不起，因缘灭，虽灭而不失，所以生灭宛然而不生、不灭。

　　□因果依因缘而起，只是假名，不可说定有因缘和合先后等，也不可说无因缘和合先后等。虽俗谛假名说有常断，而假常不可名常，假断不可名断，不常、不断名为中道。

　　□众因缘生法，因果不同，能所二义，所以非一；因是果的因，果是因的果，所以非异，不一、不异名为中道。

　　□众因缘生法，果不偏在因，所以不从内出；也不偏在缘，所以不从外来，不来、不出名为中道。

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所谓“中”，它是事物与事物之间结合的基本准则，也是事物产生的基础前提。“中”是公平和正义的最佳象征，有时候它是一种度，或者叫做火候；有时候它是一个过程，或者叫做中间；有时候它是和的前提，或者叫做共同点。万事万物，有阴阳，就有中。“中”可以说是无处不在，到处都有。例如：人身上下到处都有中。心藏是人身之中，手心是手掌之中，脚心是脚掌之中，脑子是头颅之中，鼻子是五官之中。人体任何一个部位，如果没有中，则这个部位就无法生存。再如：一个事物从中间一分为二，不论怎样分，分后的每个事物，还有各自的中。并且分无穷尽，中也永无穷尽。又如：一个人从生到死，中间就是一个过程。生与死是一对阴阳，中间这个过程就叫做中。人长寿的秘诀，就是想法设法去延长这个“中”。还如：我们干一件事情，干的过了头，事情干不好；干的不够，事情也干不好。只有掌握好火候，干的适度，才能把事情干好。

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所谓“和”，它是指两个事物之间的和谐、和睦关系。“和”也是事物发展变化的根本方法。无“和”，阴阳则无法团聚；无“和”，中则无法形成；无“和”，事物则无法产生。

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常言说：以和为贵；家和万事兴。例如：人的气血如果不和，则经络就会受阻；经络受阻，则人就会生病，甚至死亡。再如：地球内部如果不和，则每天都有可能面临地震的威胁，或者是海啸的威胁。又如：社会如果没有和平，人们就会感到很不安宁，每天不是在恐怖中度过，就是在战争中度过，甚至随时都要面临死亡的威胁。

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所以说“和”也是事物生存的唯一根本大法。物和则生，事和则成，业和则兴，人和则顺，家和则旺，国和则宁，世和则平。因此，人与天和，其乐无穷；人与地和，其乐无穷；人与人和，其乐无穷；人与万事万物和，其乐无穷。

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总而言之，不论是看得见的事物，还是看不见的事物，无不都是由阴和阳“中和”而产生的。换句话说，也就是按阴阳中和规律而产生的。

因此，“中”是万事万物之源，“和”是万事万物之法。有中和，则有万事万物，无中和，则无万事万物。宇宙依此而生，地球依此而存，人类依此而活，自然依此而变。

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千百万年来受上帝造物主的派遣，先后来到世间进行教化的各类先哲神仙大师们，不论他们以什么形式名相出现，以什么立论，他们唯一教化的中心核心点就是这个“心”！心安了、正位了、显明了、作用了……自然是无所不具、无所不知、无所不能！因为这是人人原本所具有的东西！只是世人迷失的时间太久而忘记。现在到了重新认识、复归原本的时代！

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万事万物之间，如果能够阴阳中和，则万事万物就能够阴阳团圆；否则，万事万物就会阴阳分散。“中”是事物的共同之处，“和”是事物的生存之法。万事万物只要有共同之处，通过中和，就能够阴阳团圆在一起。这就叫做阴阳团圆规律。所谓阴阳团圆，它是阴阳“中和”后的结果。“团”是指团结、团聚而言；“圆”是指圆满、圆全而言。阴阳团圆是事物本身要达到的最佳状态。

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世上所有的事物，每一件就局部而言，它都是一个整体，“团”就是整体和一的象征。因此世上所有的事物，都是一团一团的。另外世上所有的事物，原本都是完整的，只是事物产生以后，有的不再“中和”团聚了，而变得不够完整。所谓“圆”，就是完整圆满的象征。因此世上所有的事物，原本都应该是圆满完整的。